Introduction to the New Testament History and Literature

Introduction to the New Testament History and Literature | Open Yale Courses

第一讲 introduction 三位智者造访基督降生：圣经中并未说明是三位智者。只是由于礼物是三件，所以后来大家都说是三个人。  (7) Peter founded the church in Rome. Is it in the Bible? You all aren't sure. Is it not in the Bible? Ah, more people say it's not in the Bible. You're right, it's not in the Bible. It's part of tradition. It's a very strong part of Christian tradition but it's not in the Bible. From <http://oyc.yale.edu/transcript/869/rlst-152> After his death, Jesus appeared to his disciples in Jerusalem. In the Bible? Raise your hand. A few people. Not in the Bible? You're wrong, it is in the Bible. It's in the Gospel of Luke and Acts. After his death, Jesus appeared to his disciples in Galilee. Is that in the Bible? Yes, some of you say yes. Not in the Bible? Anybody who's brave enough to say it's not in the Bible? It is in the Bible. It's in the Gospel of Matthew. But now notice, the Gospel of Matthew, as we'll talk about later, has Jesus appear to his disciples only in Galilee, not in Judea, and the Gospel of Luke and Acts have Jesus appear to his disciples only in Judea but not in Galilee.  From <http://oyc.yale.edu/transcript/869/rlst-152> 第二讲 From stories to Canon 27本书。 新约中最早的材料：保罗书信。在许多教会中流传。有一些仿作。有口头传教的传统。 福音书：最早的是马可福音（~70），约在基督死后四十年（~30）而作。 Tatian: 将四个福音书综合streamline. 其他的福音书并未被收入。四大福音书的作者是匿名的。新约中的作品都是后来被添加名字的。 后来的名单一直在变化。 codex发展之后开始统一。（instead of scrolls. Pages sewn together and put within the cover of a book）因为scrolls作为collections的基本单元，增删很容易。成书之后就比较难了。 后来圣经的名单一直未确定。 Reformation宗教改革时，天主教除了现在的新约旧约之外，还有其他书籍，现在被称作apocrypha伪经。 早期基督徒读的圣经是希腊语的。不是希伯来语的。天主教的旧约比新教的旧约要大。 选择的标准？ 并非现代人认为的inspired.古代有很多作品被认为是Inspired.不够。 古代人认为作者应该是耶稣的门徒或者门徒的学生。但是现代研究证明作者不是当初认为的作者。理由不再成立。 最广为人知的。General acceptence. Theological acceptability. You think sth is apostolic, if it taught sth you believe. So in the end, the canon is a list of the winners in the historical debate to define orthodox Christianity. 第三讲 Greco-Roman world BC: before christ AD: anno domini (in the year of our Lord) BCE: before common era CE: common era 亚历山大大帝及其继任者：开始了希腊化进程（东地中海部分的精英阶层都要会说希腊语） Religious syncretism: 一种综合所有宗教中的神的做法。 罗马人占领此处后，并未强迫当地人学习拉丁语。 Patron-client structure. 罗马共和国-帝国：凯撒尝试成为全部国民的Patron. 罗马的收税：出租收税权给当地的有钱人。Tax collector is a bad word. 罗马的贡献：修路（为了运送军队。美国的interstate system当初也是为了运送军队，如果苏联入侵的话） 大帝国为基督教的传播提供了有利条件。 第四讲 一世纪的犹太教 旧约的故事大约在前六世纪（前500s）结束：犹太人被允许从巴比伦回到耶路撒冷。 旧约最新的作品Daniel大约在164BCE写作。 巴勒斯坦在塞琉古帝国（今伊拉克 叙利亚）和托勒密帝国（今埃及。二者均为亚历山大大帝后继者建立的帝国）之间。战争很多。 犹太人如何培养后代？Greek education?(如今的英语教学？来美上大学，研究生等等。)犹太人内部纷争比较大。 有人离开耶路撒冷进行苦行，然后受压迫之后起来斗争。 另外一些人相信上帝会派天兵天将下人间来解决问题。Apacoliptical response. Daniel: 8:20预言。146BCE之前全对，143BCE后全错（犹太人重新占领耶路撒冷，清洁圣殿等等）。所以写作年代是146BCE. 耶稣，保罗等人也都是这种世界末日型的预言者。 63BCE罗马将军庞贝征服耶路撒冷。大希律王被任命为犹太人的王。37-4BCE在位。 大希律王死后，国王分裂，但南部犹大，最终置于罗马直接统治之下。彼拉多为总督。 加利利当时被大希律王的一个儿子统治着。 任何人想要当国王（受膏者，基督，弥赛亚）需要经过罗马参议院的任命。 66CE犹太人起义。反对罗马统治。70CE罗马人在围城耶路撒冷两年后，重新控制耶路撒冷，摧毁圣殿。 之后犹太人没有做牺牲的地方了。所以之后犹太教的拉比（教导法律的人）成为了犹太教信仰的中心。 旧约中充满着：谁占领了耶路撒冷谁就是全世界的王。但是在上述时代不论是政治上还是经济上耶路撒冷毫不重要。在这个意识形态和现实的冲突中，耶稣诞生了。 第五讲 作为历史的新约 对比了Acts和Galatians里面保罗的行踪。 保罗：强调自己与耶路撒冷教会的独立性。（可能更接近事实） Acts:把整个教会和谐化。 第六讲 马可福音 结尾很突兀16：8 有人说是结尾遗失了？或者作者发生意外？其他版本：长结尾，短结尾可能是其他人在抄写过程中，综合其他福音书的内容补写的. 现代研究认为马可福音是故意在16:8结尾的。 Historical critiical method尝试了解作者这样写作的动机。不深究事实到底是什么。 Don't harmonized different texts in the Bible.不与其他的书相关联。 don't be anachronism.作者的意图必须对当时（公元一世纪）有意义。 马可福音中的问题 Messianic secret 耶稣行善之后为什么不准其他人宣传？但是那人还是说了。 The problem of misunderstanding 人们总是误解耶稣。 The first person who recognize Jesus? You. The first verse of the book. The last one, 15:39. 百夫长。 其他人？Demons. Turning point of this book: 8:27- 人们总是误解耶稣：荣耀降临前受苦的必要性。肉体之苦，与家庭的分离。 Chapter 13. 13:14.直接与旧约Daniel相邻。 耶稣预言：圣殿将被毁坏，然后人子降临，荣耀全地。 历史上70年时圣殿被罗马人毁坏，但没有写进书中。 与确定Daniel的写作年代类似。 66-68年，罗马军队经过Galilee,68-70围城耶路撒冷两年最终摧毁圣殿。 教授认为马可和他的门徒此时就在加利利。他写此书的目的就是说，情况很坏，可以更坏，但是耶稣会在之后到来，解决问题。我们要做的就是在加利利等待。（解释马可福音的突然结束） Luke:写作时代更晚，提到了圣殿被毁的事实。 第七讲 马太福音 四福音书中最流行，与旧约联系最多，听上去最犹太的福音。强调耶稣取代的摩西，新的律法取代旧的律法。引发了反犹主义。 耶稣的五次讲话：模仿摩西五经？ 结尾：向外邦人传教。 马太中的律法： 5：17-5：38 耶稣加强律法。 16：17 耶稣在承认身份后，警告保持安静前（与马可对比），强调了建立教会。天主教认为耶稣选定了彼得作为第一任教皇。新教徒认为是对一般的门徒所说。 耶稣强调教会是混合的，mix group of weeds and wheats. 13:51耶稣在完成了许多比喻后，说文士拿出新旧东西来。这意味着耶稣本人就是一位文士。教导旧律法，也阐发新律法。马太希望自己的门徒也向耶稣学习。 4：12，12：15，14：13耶稣是懦夫？但是撤退的同时增加了自己影响力。 平静风浪的故事。与马可对比：增加了彼得与耶稣的对话，最后门徒承认基督。 增加了道德教育成份：教会就是船。受到逼迫。信徒有小信。遇到困难应该向基督求救。 马太认为外邦人仍应该遵守犹太律法。他认为他写的是犹太教的一种严格的分支。 第八讲 托马斯福音 Proto-orthodox在基督教正统形成前，与后来的基督教正统相符的思想。 Platonism灵魂身体二元论。身体是灵魂的监狱。 Gnosticism得救就是灵魂逃出监狱。 最高神创造了其他神，其他神继续创造其他的神。Sophia创造了不完美的神。该不完美的神创造了世界，人类。最高神可怜人类，把许多Spark送到人类的躯体中。Gnostic是最聪明的人。 Jesus is a redeemer。找到聪明的人，提醒你谁才是真正的你。你的目的是逃出身体束缚（被感官迷惑），回到神的世界中。 第九讲 路加福音与使徒行传 马太福音：耶稣复活后只在加利利见到门徒。 路加福音：耶稣复活后只在耶路撒冷向门徒显现。 路加福音：开始一直focus在耶路撒冷。但Acts后部一直focus在外邦人上。 4：16 这段故事马太基本与马可一致。但路加明显移动了这个故事。耶稣在加利利的基地是迦百农，然后去拿撒勒的时候被厌弃。但是路加把被厌弃的事情提前了。 以利亚和以利沙都去帮助了外邦人。 主题：先知被犹太人拒绝。新的知识被外邦人接受。 Luke: a good Jewish boy did good Jewish things.割礼，满月进圣殿等等。 另一个调整顺序的例子：Acts11:19 They are speaking to non-Jews.(第一次)但是Acts10里面彼得已经向外邦人传过教了。 8:4与11：19应该接起来的。 插入的故事：彼得被神启示，不得不向外邦人传教。 Luke+Acts:耶路撒冷的同心圆。直到地极。 Luke:21:20 比马可福音多的部分说明其写作年代在圣殿被毁之后。 第十讲 Luke & Acts II Stephen的讲话： False accusation of him: anti-temple, anti-Law. Stephen的讲话：确实anti-temple, somewhat anti-law. (law is given by angles, not directly from the God. 最高者不会住在人建造的建筑中) Luke应该是支持temple的。从门徒和保罗经常在temple中祈祷可以看出。 所以Luke应该是在整合不同的史料。 早期基督教的分支：Luke vs. Stephen. Luke's point: 耶稣是先知； 先知被他的人民（犹太人）排斥；然后被外邦人接纳。 结尾：保罗在罗马传教。 历史上保罗最后被罗马当局送上断头台。路加并未包括这一部分。 路加的另一个主题：先知是殉道者。 马太的律法观：所有耶稣的跟随者需要遵守。 马可：耶稣说所有食物都是清洁的。耶稣修正了律法。 路加：律法是犹太人的。犹太人需要遵守，外邦人不需要。当然外邦人可以行割礼。 保罗：外邦人不应该遵循犹太律法。 Christology: 马可：基督的死是为人赎罪。马太类似。路加中没有。 路加：基督的死是无辜的先知殉道。 第十一讲 约翰福音 更多谈话，更少动作。 Jesus is not an exorcist. Jesus's pre-existence: he exist before he was born. Jesus is coming into the world (cosmos). 对观福音：施洗约翰的ministry结束后耶稣开始。约翰福音：二者有重合。 清理圣殿：对观福音：最后。约翰福音：最先。 耶稣被钉十字架：对观福音：逾越节第一天。周五白天。约翰福音：周四。因为寺庙里同时正在宰杀羊羔为逾越节准备。 约翰福音中，除了门徒之外的人物细节更充分，形象更丰满。 Major Themes of the Gospel of John descending and ascending redeemer figure Son of Man being lifted up Jesus will lift up his disciples. Seeing and knowing. (is seeing necessary for faith? Is believing without seeing is better?) Where Jesus is coming from, where he is going? 光明，黑暗（都是强烈对比，没有中间地带） Signs. 耶稣的奇迹。一般都有象征意义。 sectarianism宗派主义（书中多次提到the Jews.但是事实上里面的所有人物都是犹太人） 第九章，治愈盲人的故事：比喻意义。 模式：奇迹故事发展为冲突故事：犹太会堂与教堂的冲突。缘由：Christology: who is Jesus?而不是犹太人的律法。 第十二讲 约翰福音 约翰三个书信：作者不一定是约翰福音作者，但是应该是同一个教派。四本书写作时间有先后，给出一个发展的脉络。 约翰福音： 耶稣喜欢让人猜迷？ Christology: Mark, Matthew: son of God.并不一定是神。弥赛亚，需要受苦。为罪人赎罪。 马太：耶稣是新摩西。 Luke: 耶稣是受难的先知。 Thomas:耶稣是教导他人知识的人。 John：耶稣是神，与父神相同。为罪人赎罪。 正统：The council of Nicaea in 325 Nicene Creed 约翰1书：基督徒不应该爱世界。世界也不爱他们。教会中的人应该互相爱。 假先知：否认耶稣是肉身。认为耶稣其实是spirit.看上去像肉身而已。 所以说约翰1书已经开始驳斥各种christologies了。 约翰2书：主要驳斥否认耶稣是人。 约翰3书：领导权的斗争？ 第十三讲 历史上的耶稣 福音书的矛盾： 马太和路加，耶稣的出生。伯利恒？加利利？ 马可和约翰，耶稣的受审。耶稣的话多还是话少？另外耶稣的门徒在审判时并未在场，如何记录？ 历史的两重意义：过去发生的事情（past），和对过去发生事情的报道（history）.建构历史上的耶稣与神学上的耶稣不同。 举例： 十字架上的标记King of the Jews，可能是真的。 原因： 两个独立的来源：马可，约翰。 此头衔并非基督徒传统强调。 耶稣是被施洗约翰施洗的。真的。 原因： 所有福音作者都强调可能的误解。强调耶稣不是施洗约翰的门徒。 历史研究方法： 1.multiple attestation多个独立来源的信息，可信。（Mark, Q, John, Paul) 2. dissimilarity 与早期基督徒传统不同的更有可能是真的。 其他较弱的标准： 3. social coherence. 4. coherence. 与已经确定的事实相符的其他结论。 Jesus, himself, I believe, never saw himself as the founder of Christianity. He didn't think about himself as starting a new religion. I believe he saw himself as preparing the people of Israel to make them ready for the apocalyptic in-breaking of God that was to happen at the end of time, or at the end of our time, and the setting up of a new time of the Kingdom of God, the Kingdom of Israel that would incorporate the whole world. The way I would do this is Jesus was an apocalyptic Jewish prophet who was executed because the Romans at least believed that he or his disciples were making dangerous claims that he was the King of the Jews.  From <http://oyc.yale.edu/transcript/881/rlst-152> 第十四讲 作为传教士的保罗 多变的保罗 早期基督教：保罗是殉道者。 新教：保罗宣称因信称义。与你的工作无关。保罗是神学家。（马丁路德尝试works工作称义，实在是不可能。标准太高，人达不到。） 也有人认为保罗是基督教的奠基人，摧毁了耶稣的真正教义。 1,2timothy and titus: 基本同意是保罗门徒写的。 In a rank of descending probability, 2 Thessalonians, Colossians, and Ephesians are doubted as being truly by the Apostle Paul. From <http://oyc.yale.edu/transcript/882/rlst-152> so Paul writes 1 Thessalonians to clue them in on it. What this would be would be a male club of Greek speaking, Gentile, manual laborers. They've now been initiated into a new group that demands adherence and loyalty to the God of the Jews and an expected Jewish Messiah. In other words, this is an apocalyptic Jewish sect of Gentiles. Now we'll see after spring break how some of Paul's other letters show that his churches, if they started off like that, they became a lot more complex later. From <http://oyc.yale.edu/transcript/882/rlst-152> 第十五讲 作为牧师的保罗 哥林多前后书 Corinth: 当时很重要的城市，不论是陆路还是海路运输。罗马曾因为该城市支持反对派而摧毁该城市。但公元后又重建该城。所以当时该城罗马化很严重。（同时是希腊城市） 此地教会由保罗亲自建立。 教徒质疑身体的复活，明显比帖撒罗尼迦的教会高级。 古代人吃肉的机会很少，经常是牺牲的时候，有钱人出钱给政府宰肉，一部分烧了，敬献给神。另一部分分给其他普通人。这个过程被认为与此神相连接。犹太人不应该参与这种事。否则会被其他种族的神（demons)附身。甚至屠夫的货源也是牧师。所以除了牺牲的肉类，其他肉类很难搞到，除非你很有钱。 哥林多前书：保罗尝试解决教会中贫富分立的问题。 哥林多后书1-9章：事情似乎得到了解决。 哥林多后书10-13章：保罗为自己辩护。 后面两个部分的时间先后很难确定。 保罗面对哥林多教会的贫富分裂提出的解决方案：富人应该让穷人。 第十六讲 作为犹太神学家的保罗 加拉太书 罗马书 加拉太书：外邦人不应该遵守律法。遵守律法使得你离基督更远。 显然这些反对律法的说法给保罗带来了麻烦。 罗马书：显然罗马书口气态度更加缓和。 为什么？ 保罗并非罗马教会的建立者。 保罗需要罗马教会贡献才能去西班牙传教。 保罗心中，收集外邦人教会的贡献送到耶路撒冷的穷苦信众，此事非常重要。（使徒行传完全没有提及）类似于还犹太人教会给外邦人传福音这个人情。如果犹太人教会不领情（因为保罗对律法的评论），所以要调整口气。 传统上对于罗马书的解读： 新教均把罗马书作为新约中心。因信称义。不因遵守律法（犹太律法，天主教律法）称义。罗马书的开篇。 现代解读： 罗马书比较靠后的部分9-11才比较重要。外邦和以色列的关系。 Paul is not about starting a new religion. There's no "Christianity" in Paul. There are no "Christians" in Paul's letters. You can't find the word. You can't find the concept. There's no "Christianity" or "Christians" in Paul's world. He believed that he was the Apostle to the Gentiles to bring them into Israel to make the Gentiles part of Israel. Then, as he says right here, most wildly along he somehow believes, although he doesn't tell us how it's going to happen, that somehow God and God's miraculous mercy is going to figure out a way in the end to even bring all of Israel back in also. All Israel, he says, will be saved. Paul's not necessarily the first Christian theologian. He's one of the most radical Jewish theologians in the ancient world. From <http://oyc.yale.edu/transcript/884/rlst-152> 第十七讲  Colossians; Ephesians 学者争论很多。是不是保罗所作？教授由写作风格出发，长句子（开头）表明不是保罗所作。教授认为Colossians是模仿保罗，然后Ephesians是另一个人模仿Colossians. 圣经中的保罗书信按长短排列。长的在前面。 Roman 6:保罗：基督徒受洗时已经随基督死去，但是还没复活。 歌罗西书2-3：受洗时已经死去并且复活. 这被称为realized eschatology. 加拉太书，保罗：不因行称义，因为神一直都是因信称义。歌罗西书：因为你已经拥有了它们。不必因行称义。 另一个主要的区别：保罗似乎认为耶稣略低于神。colossians和ephesians认为耶稣和神等同。 第十八讲 不同的christologies. 耶稣是神性：前定的（正统），出生时，受洗之后，复活之后。不同观点。 James Jewish wisdom book. Almost non-Christian. Control your tongue, remembering the poor. (Proverb) 保罗Faith:全心全力相信god.Work:遵守犹太律法。所以是因信称义。 马丁路德：因信称义。所以work,人类的一切所作所为都没用。 James: faith相信耶稣存在，相信只有一神。Work:人类所有活动。 James的教会成员可能比较穷，需要教导works的重要性。 第十九讲 The Pastoral Epistles：Timothy 1-2; Titus 早期基督教教导：对家庭的教导和对妇女地位的教导经常一起出现。 尊重家庭，提倡家庭价值，则妇女从属于男性。反之亦然。 这几部书：把教会当作家庭来组织。 第二十讲 The Acts of Paul and Thecla  反对家庭，提升妇女地位。 美国人心中的基督教精神：家庭价值：核心家庭，爱国主义。 但是在宗教改革前，罗马天主教廷一直认为：独身比结婚更有道德，性应该只是为了生殖。 1600-1950s左右，household仍然是最主流的形式。1950s之后，核心家庭成为主流。一男一女，两个小孩。 传统上（1970s前）：性，男性插入，女性被插入。（penis/virgina, oral sex）男性应在上，传教士式。男性的主要地位，女性的从属地位。所以suck的主动形式，fuck的被动形式是贬义词。所以古代禁止同性恋，因为同性之前的性行为扰乱了男女性之间的等级。 1970s后，女性主义兴起。避孕药的发明。女性不再担心性后怀孕。 古代：性是为了传播后代。古罗马死亡率高，为了维持人口，每个女性平均应该生育五个小孩。小孩和母亲死亡率高。生育和死亡联系在一起。 Cycle of life: sex, birth, death, decay. 打破这个循环：stop having sex. 不需要增加人口，因为信基督得永生。一整套解决方案。 此书中的矛盾：male heads of households vs. everybody else (young women, wives, some young men) 全书主人翁，不是paul还是thecla. 第二十一讲 如何解读文本 Mark 10 Jesus 违反了interpret the obscure by reference to the clear. Hebrew: 古代有人认为是paul写得。所以紧接在保罗书信之后。 第二十二讲 Hebrews通过解读旧约，得出结论：基督教信仰要高于犹太教信仰。 Modern Historical critic reading: 文本的意义是指文本的人类作者想要表达的意义，或者是文本最初读者理解的意义。 历史的方法：古代与现代不同，宇宙观世界观等等。最好是用原文研究（希腊文），要了解当时的历史背景。 Study the bible as a library of books. 偶尔也有文本之间的比较。 质疑作者的真伪。反对anachronism.后来的事物不能用于解读早先写作的文本。 eisegesis：穿凿附会，过度解读。 意识到圣经的世界和当今世界有区别。例如女性并不带面罩了。 Historical criticism: 宗教改革前，天主教会有圣经的最终解释权。宗教改革家认为应该从圣经的字面意义出发。十九世纪，德国开始出现历史解读，尝试规范圣经的文本解读。二十世纪末，人们认为历史解读也不能提供确切答案。 此方法是目前神学院教学的最流行方法。 第二十三讲 启示录 good preaching is supposed to comfort the afflicted and afflict the comfortable. Maybe he's actually writing to Paul's churches precisely because he thinks they're too comfortable with Roman rule, and he wants to make them uncomfortable with Roman rule in order to turn them against Rome and to convert him to his own vision about this anti-Roman version of the Gospel. And that's why he constructs the letter to say, as I said, if you're troubled, if you feel like you're oppressed you're supposed to be comforted by this text. But if you're too comfortable with the Pax Romana you're supposed to be mad uncomfortable by the text and get on the right side. 第二十四讲 1 peter. 2 Thessalonians 政治：对罗马帝国的不同观点。 第二十五讲 教会的发展 初期大多依靠少数领袖的个人魅力，因为没有主教，没有新约。 逐渐组织化，规范化。 Letter of Jude. 由于Jude是渔夫，应该没受过教育。该书应为伪作。 认为是post-apostle时期的作品。书中几次引用非圣经材料，所以当时应该还没有圣经定本。在2 peter中被进一步删减。 bishops, set creeds, set liturgies, and set scripture. 统一信仰的工具. 天主教会的组织：模仿罗马帝国以及之后的专制帝国。选举是非民主，任命的。新教出现：和资产阶级对于民主的要求有关。（claim:回到圣经文本。）共和制。 教会初期也作教徒的旅馆用。古代的小旅馆不太安全，要过夜，要么在妓院，要么在朋友家。 第二十六讲 基督教如何成为世界宗教？ 第一步： 耶稣本人除在约翰福音外，并未说自己是弥赛亚。他的教导主要集中于kingdom of God的到来。 耶稣死后，耶稣的教导变成了耶稣本人就是救世主。 第二步： 走出巴勒斯坦。外邦人。 第三步： 制度化。正规化。 与犹太教分离。 反对土耳其加入欧盟的原因之一：认为缺乏基督教传统，文化不同。